“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 《羅馬書 1:20》
“祢真偉大” 是一首我喜愛的詩歌. 第一節說:
主阿我神 我每逢舉目觀看
你手所造 一切奇妙大工
看見星宿 又聽到隆隆雷聲
你的大能 遍滿了宇宙中
雖然神並沒有給他所有的創造物寫下“神創造”的標籤，但這個世界是非常奇妙的，所以這背後一定有一個設計師。 當你從火車站走出來，你看到“Hong Kong”的標誌，標誌上有8個英文字母，這8個字母可能是隨風吹而排列, 這可能性並不太小。如果你的目的地確實是香港，那麼你知道該標誌不是偶然出現的。 標誌背後有一個含義。即使你可以用偶然來解釋事物，但如果它背後有一個含義，那麼它背後很可能有一個設計師。 也許，我們可以用科學來強化標誌，讓我們看到標誌更清晰,更明顯。
自然神學是通過觀察自然和使用人類理性來證明神的存在和神聖旨意的嘗試，而不參考或訴諸任何神聖的啟示。聖托馬斯·阿奎那(St Thomas Aquinas) 提出了五種證明神存在的方法，稱為 Quinque Viae（拉丁語為“五種方式”），但它可以簡化為兩個主要論點：宇宙論論點和目的論論點。
宇宙論論證的論點可以追溯到主前的古希臘。亞里士多德(Aristotle)認為，所有移動的東西都有一個推動者。 推動者反過來有另一個推動者導致它移動。因有果,果有因, 如果因果關係推得夠遠，那麼一定有一個不可移動的原動力(first cause or unmovable mover), 這個推動者必須在因果鏈之外，阿奎那認為這個推動者是神。
目的論論證，或俗稱設計論證。 世界如此奇妙，背後一定有一位設計師。假如，有一日你在海灘上行，你發現了一個類似機械表的物體，仔細觀察，你看不到任何標記告訴你誰是製造者，但是，你可以聽到滴答聲 - 時針和秒針移動速度與你手臂上的手錶相同。那麼你無需對這東西進行任何科學研究，你馬上知道這是一塊手錶，它是由某人設計的，而不是由海灘上的沙子隨機移動變出來的
自然神學主要的問題
- 反對宇宙論的論點: 現代物理學告訴我們，在這個世界上存在真正隨機的量子事件，其背後沒有任何原因。如果一個事件可以無緣無故地發生，那麼它背後就沒有因，有果沒有因, 這會破壞與第一因的聯繫。
- 反對目的論論證: 大多數人認為進化論已經證明外觀設計是自然選擇的結果，而不是設計師的結果。有人說神是瞎眼的鐘錶匠，宇宙背後沒有理性的智慧。我們將在本書後面討論進化論。
- 局限性: 許多著名的科學家看到宇宙的奇妙，他們會都承認有神，但這就是他們的關係停止的地方。愛因斯坦公開表示他相信神，但不相信有位格的神，我認識很多持有這種觀點的科學家。自然神學不能教導我們任何關於神的愛、憐憫或審判的事情。那創造世界後轉身離開的神，不值得我們敬拜。
基於上述問題，自然神學自達爾文以來就不是神學的主流。在過去的 50 年裡，許多基督教科學家，如約翰·波爾金霍恩 (John Polkinghorne)、伊恩·巴伯 (Ian Barbour) 和亞瑟·皮科克 (Arthur Peacocke)，都試圖修改自然神學，創造科學與神學之間的對話。他們沒有打算用科學證明神的存在，而是尋求提供對神存在的洞察力。他們還試圖理解神是如何與世界互動，並指向一個有位格的神，而不是一個高高在上的神。作為 Polkinghorne 的學生，這本書我打算從這方面入手: 如何進行信仰與科學有意義的對話並找到科學可以帶來的一些新見解。 正如聖奧古斯丁所說：“理解是信仰的回報。 所以，不求明白使你可以相信，而是相信使你可以明白”，我們稱之為信仰尋求理解 (Faith seek understanding)。這網站是為那些有信仰並尋求更深入理解的人而寫的。